бурмански

Тхе бурмански је раса домаћих мачака. Ова раса има тело бледо крем боје и обојене тачке печата, плаве, чоколадне, јорговане, туљане корњаче, креме, плаве креме, чоколадне/јорговане корњаче, фоке таби, плавог табиа, чоколадног таби, лила таби, црвеног/крем таби, Тортие Табби, Линк или Ред Фацтор боје на ногама, репу и лицу. Тип тела варира од персијског до сијамског типа.

Бирмани се разликују од конвенционалних колорпоинт мачака по белим шапама које се зову рукавице. Длака је средње дужине, није дуга и густа као а персијски , и не мат. Њихова најупечатљивија карактеристика су бистре плаве очи, које остају плаве током целог живота. Неки су своје очи описали као „двострука базена спокојства“

бурманска мачка

Порекло Бирмана

За бирман се каже да потиче из западне Бурме, а сигурно су мачке са сличним ознакама забележене у документима из древног Тајланда. Једна прича тврди да су свештеници кмерског народа поклонили један пар Енглезу по имену мајор Гордон Расел и његовом пријатељу Аугусту Павију; међутим, оно што је сумњиво је година када су он и његов пријатељ, Аугусте Павие, заправо били на Далеком истоку.

Како истраживања налажу, чини се да је то 1898, што се чини тачно јер историја указује на одређене племенске револуције у то време, које се односе на будизам и додатне верске фракције. Неки извори наводе 1916. или 1919. годину као датуме револуције, али потврђивање било ког од ових датума показало се упитним и пошто се признаје да су бирманске мачке први пут послате у Француску 1919. године, стога би 1916. и 1919. године биле прикладније, како свештеници дао је мушкарцима два бирмана у знак захвалности што су спасили њихову секту од десеткања од стране брамана: Прича је релативно магловита, али се тврди да су две мачке послате у Француску 1919. Августу Павију и мајору Раселу Гордону, и одмах је почело размножавање. Мужјак је угинуо на путовању, али је женка преживела и била је у мачићу.

Међутим, да је револуција брамана била 1898. године, било би превеликог размака (21 година) пре него што су ова два човека примила бирмане и ово изгледа предуго да би било веродостојно.

бирмане-мачке

Оно што је вероватније (као што је цитирао професор Јуманд 1926. у „Ле Цхат“), јесте да су две мачке, мужјак и женка (које се звала Сита), украдене и дате америчком милионеру, господину Вандербилту, од стране нелојални слуга храма Лао-Тсун, док је Вандербилт пловио на Далеком истоку. Затим се наводи да је пар дат жени по имену госпођа Тхадде Хадисцх.

Мужјак је (још једном) угинуо на чамцу, али је женка била трудна и родила је у француском граду Ници 1920. године легло мачића. Један од потомака је био сјајан, и тада је добио име Поупее. Поупее је вероватно одгајан са лаоским рисом.

Баудоин-цревоисиер, који је документован као врхунски одгајивач бирмана, потврдио је ово у чланку написаном 1933. године: „Поупее није могао да гаји мужјак те расе, већ је био одгајан са мачком лаоског риса који припада лекару у Ници. Ова врста мачака подсећа на сијамски , са веома плавим очима, а овај узгој је дао младе мешанке Бирманаца и Лаоса.

Узастопним узгојем рођен је савршен резултат – Маноу де Мадалпур, чији трагови личе на њену мајку, Поупее.” Баудион је тада 1935. написао: „Ова женка је потом одгајана са сијамским мужјаком, који је у то време био крштен због околности – лаоском мачком.

Године 1933. Марсел Рени, који је покушавао да открије истину о овој мистерији, писао је доктору у Ници, М. Прату. Написао је: „Имали смо заиста неколико сијамских мачака, али не знамо ништа о пореклу. Не знам ништа о госпођи Хадиш из Беча.

Марсел Рени је такође писао М. Гују Шеминауду, ловцу са Далеког истока који је живео у Лаосу, и чије су књиге о лову на дивље животиње биле славне, да утврди какав је његов поглед на „мачку риса из Лаоса?“ Он је одговорио: „Не постоје лаоске мачке као врста која се разликује од сијамске мачке!“

Тада је пала цела историја Јуманда и Баудоина, као најзначајнији сведок, власник легендарне „лаоске мачке” није знао ништа ни о мачки рис, ни о госпођи Тхадде Хадисцх.

Госпођа Марсел Адамс, која је била власница Мануа де Мадалпура, признала је Марселу Ренеју да је извесна госпођа Леотарди, пре него што је на чудан начин нестала, испричала причу док су је записали Јуманд и Бодоен. Године 1933, након што је чланак Марсела Ренија објављен у 'Цхассе, Пецхе, Елеваге' покушавајући да добије нове информације, Бодоин је 1935. написао у 'Сон Алтессе ле Цхат', 'Поред списа Сир Русселл Гордон и Аугусте Павие, ниједан документ не даје тачно порекло ових мачака.

Након шест година кадровског истраживања и десет година узгоја у Француској, Света мачка из Бурме и даље је мистериозна о свом пореклу као што је првобитно била. Нико није произвео ништа од новог значаја што сам могао да видим, и као последицу, да проучим.”

Ништа се више не може пронаћи на ту тему и још увек нема доказа ко је набавио пар мачака. Међутим, раса позната као 'Сацре де Бирмание' регистрована је у француском регистру мачака 1925. Бирман раса је скоро нестала током Другог светског рата.

Само две мачке су биле живе у Европи на крају рата, пар по имену Орлоф и Ксенија де Кааба, обе које су припадале Бодоану Кревоазијеу. Основа расе у послератној Француској били су потомци овог пара. Маноу, Лон саито, Дјаипоур, Сита 1 и Сита 2, и они су морали бити у великој мери укрштени са дугодлаким расама да би се поново изградила раса бирмана. До раних 1950-их поново су се производила чиста бирманска легла. Обновљена раса је призната у Британији 1965. године и од стране Америчког удружења љубитеља мачака 1966. године.

У стварности, модерни западни бирмани су хибрид сијамске и перзијске расе и могу се знатно разликовати од бурманских храмских мачака од којих су првобитно добили своје беле рукавице.

Бирмани су узгајани као пратиоци током многих генерација и као такви су веома љубазни. Често се искрено, љубазно интересују за оно што њихови власници раде.

бурмански-2

Легенда

Пре много година, пре рођења Буде, Кмери у Бурми саградили су дивне храмове Тсун Кјан-Ксе, богињи са сафирним очима, која председава путовањем душа и овлашћује свештенике да поново живе у светој животињи за време њеног природног живота, пре него што поново узме божанско тело великог свештеника.

Најлепши од ових храмова, изграђен на странама планине Луг, садржао је блиставу статуу Богиње од чврстог злата. Свештеници храма су држали и сто чисто белих мачака за чување храма, али и као пратиоце. Старији главни свештеник, Мун-Ха, имао је посебно оданог мачјег пријатеља Синха, чије су очи биле жуте у одсјају златног тела Богиње са ведрим очима.

Једне олујне ноћи, Пхоумс из Сијама напали су храм преплавивши Китахе и убили свештеника Мун-Ха. Док је седео умирући на свом златном трону, Синх је скочио на главу и, док је укочен седео испред статуе Богиње, догодило се чудо.

Његов изглед је претворен у неизмерно изузетан. Његов беспрекорни бели капут је постао кремаст и златно обојен, уши, нос, реп и ноге су му постале тамне, као боје земље, али су му шапе оставиле беле, а очи су му сијале истим сафирним сјајем као Богиња. Затим се загледао у јужна врата. свештеници су, поступајући по његовом директном погледу, пожурили да затворе тешка бронзана врата.

На крају, храм је поново остао без освајача. Синх је, међутим, остао на Мун-Хиној глави наредних седам дана без хране и воде, пре него што је, суочен са Богињом, умро - носећи Мун-Хину душу Тсун Киан-Ксеу... и када су, седам дана касније, окупљени свештеници су консултовали статуу о наследству Мун-Ха, преосталих деведесет девет мачака из храма је притрчало, које су све биле преображене као Синх, окружиле најмлађег од свештеника. Дакле, реинкарниране претке је изабрао Богињин небески дух.

Легенда такође диктира да када је свештеник умро, његова душа је била каналисана у тело мачке, а након смрти мачке, душа свештеника је ушла у рај – иако, према мајору Раселу Гордону, „Али тешко и ономе ко доноси крај једне од ових чудесних звери, чак и ако то није намеравао. Он ће трпети најокрутније муке све док се не умири душа коју је узнемирио.”

Легенда не успева да објасни истинско, научно порекло ових мачака, а мистерија око њихове првобитне позадине вероватно никада неће бити откривена. Међутим, легенде често имају нешто истине у себи.